A GUARDA DO SÁBADO E O CRISTIANISMO (Subsidio EBD)

Por Gilson Barbosa

O texto bíblico (Ne 13.15-22) trata da guarda do sábado como uma ação religiosa capaz de produzir benefícios espirituais e aplacar a ira Divina. Portanto, relaciona-se, nesse sentido, estritamente com o povo judeu e não com os cristãos. Aliás, não só esse tema, mas, muitos outros também nada têm a ver com a igreja cristã. É preciso sinceridade e coragem para admitir isso com naturalidade após meticulosa análise aprofundada das práticas judaicas.

Hoje em dia há uma confusão generalizada sobre o quê manter e observar do Antigo Testamento. Doutrinas são contextualizadas e adaptadas ao cristianismo, festas judaicas são realizadas em algumas igrejas evangélicas, promessas à Israel e ao povo judeu são reivindicadas, certos rituais e cerimoniais são observados com uma áurea mística de “retorno” aos mandamentos bíblicos e, por isso, os que a praticam estão sob as bênçãos Divinas; os que as desobedecem, sob maldição.

A instituição de um dia de descanso está registrada em Genesis 2.2,3: “E, havendo Deus acabado no dia sétimo a sua obra, que tinha feito, descansou no sétimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que Deus criara e fizera”. A palavra descansou tem de ser entendida como cessão da atividade criadora de Deus (concluído o ciclo da criação) e não como se Ele estivesse afadigado por essa realização, a ponto de necessitar de uma pausa para retomar seu vigor: Deus não se cansa.

Depois, a observância do sábado foi associada com o fato dos israelitas se libertarem do jugo dos egípcios: “Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhuma obra nele, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que está dentro de tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito e que o SENHOR, teu Deus, te tirou dali com mão forte e braço estendido; pelo que o SENHOR, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sábado”.

A palavra sábado aparece pela primeira vez em Êxodo 16.23: “E ele disse-lhes: Isto é o que o SENHOR tem dito: Amanhã é repouso, o santo sábado do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o; e o que quiserdes cozer em água, cozei-o em água; e tudo o que sobejar ponde em guarda para vós até amanhã”. O sábado foi dado por Deus providencialmente no deserto junto com a dádiva do maná (pão). Era um dia livre do trabalho humano e cotidiano quando não havia necessidade de sair para buscar comida; era um dia de alegria e muita gratidão pela provisão e bondade do Senhor. Originalmente não era um dia como pesadas cargas religiosas, como se mostrou nos dias de Jesus, mas, um dia de descanso e renovação. Os religiosos o transformaram numa prática meramente legalista sem entender seu espírito.

Passou a ter força de lei em Êxodo 20.8-11, sendo o quarto mandamento ordenado por Deus no Decálogo: “Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo que neles há e ao sétimo dia descansou; portanto, abençoou o SENHOR o dia do sábado e o santificou”.

O Decálogo ou Dez Palavras (Dez Mandamentos) são princípios e éticas fundamentais do Antigo Testamento e formam a base para a legislação de Israel. São leis que estabelecem como deveria ser a nação escolhida por Deus. Trata, então, da relação correta entre Israel e Deus, ou seja, como deveria proceder tal nação, segundo as exigências Divinas. Para tanto Deus lhes dá a Lei. Porém devemos entender que as leis, dadas por Deus à Israel, não estão contidas apenas nos Dez Mandamentos, mas no Pentateuco todo (os cincos primeiros livros da Bíblia – a Torah). 

Há grupos sectários, hoje em dia, que fazem distinção (ou separação) entre lei moral e cerimonial e, com isso querem dizer que a parte moral (apenas os dez mandamentos) permanece e a cerimonial (o resto da lei contida nos livros de Genesis a Deuteronômio) é que foi abolida por Cristo. Porém, numa análise detalhada essa artimanha não resiste. Por exemplo:

Nem Jesus, seus apóstolos, nem os judeus faziam ou conheciam tal distinção. Para eles, a lei era vista como um TODO; uma unidade. O apóstolo Paulo disse (I Co 14.34): “As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes não é permitido falar; mas estejam sujeitas, como também ordena a lei”. Onde está a lei que fundamenta o fato das mulheres manterem a sujeição? Está no Decálogo? Não, mas em Genesis 3.16: “E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceição; com dor terás filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará”.

Um doutor da Lei perguntou a Jesus qual era o grande mandamento da lei. Jesus lhe respondeu: “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento”. Porém, até mesmo um sabatista sabe que este mandamento não está registrado no Decálogo, mas em Deuteronômio 6.5. Portanto, segundo tal pensamento ele seria cerimonial e não deveria ser obedecido, nem praticado?

A segunda parte da resposta que Jesus deu ao doutor da lei esclarece também que Ele considerou como lei moral uma prescrição que não constava no Decálogo: “E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Jesus citou para ele Levítico 19.18: “Não te vingarás, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo”.

Concluo afirmando que é falsa a distinção ou separação entre lei moral e lei cerimonial. Existem práticas ou proibições que fazem parte da “lei cerimonial” (segundo argumento dos judaizantes atuais), mas que são praticadas por eles, como por exemplo, a obediência à dieta alimentar. Os Adventistas do Sétimo Dia não comem carne de porco nem banha, mas essa proibição não consta no Decálogo. 

Não podemos esquecer que o antigo pacto (Velho Testamento) foi um acordo entre Deus e Israel e não com todos os homens, ou seja, universal. Leia Êxodo 19.3-6 e preste atenção nas expressões “casa de Jacó”, “filhos de Israel”, “tendes visto”, “vos levei”, “sereis minha propriedade particular”, “vós me sereis reino de sacerdotes e nação santa”, “são estas palavras que falarás aos filhos de Israel”. O concerto de Deus naquele tempo era nacional, local e temporária. Já no Novo Testamento o Pacto Divino é universal, geral e eterno.

Nos dias de Neemias a guarda do sábado (o quarto mandamento do Decálogo) estava sendo relegada, pois não cumpriam mais esta ordenança Divina transportando mercadorias, negociando e comercializando neste dia (Ne 13.15, 16, 20). Isto caracterizava profanação. Era sinal de que desconsideravam ou não se importavam com a aliança estabelecida entre Deus e seu povo, pois a guarda do sábado era o sinal desta aliança. Descumprindo esta lei, quebravam o acordo feito entre as partes e ficavam sob os efeitos da punição Divina.

Sabiam os israelitas que a infração desta lei implicava em severa pena: a morte por lapidação. “Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sábado. E os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Moisés e a Arão, e a toda a congregação. E o puseram em guarda; porquanto ainda não estava declarado o que se lhe devia fazer. Disse, pois, o SENHOR a Moisés: Certamente morrerá o tal homem; toda a congregação com pedras o apedrejará fora do arraial. Então, toda a congregação o tirou para fora do arraial, e com pedras o apedrejaram, e morreu, como o SENHOR ordenara a Moisés” (Nm 15.32-36). Neste caso, não podiam nem mesmo acender fogo em suas casas.

Gostaria de saber dos sabatistas se aplicam, hoje, algum tipo de punição ou disciplina aos infratores do sábado. No caso de resposta negativa considero que não estejam levando a sério essencialmente sua obediência. No caso de resposta positiva gostaria de saber com que autoridade substituíram a punição por outra que não seja a lapidação? A aplicação da punição não teria de ser a mesma aplicada aos israelitas? Esse é o problema que temos quando insistimos em obedecer à lei hoje, ou seja, ou obedecemos toda a lei ou estaremos debaixo das sanções e maldições dela: “Todos aqueles, pois, que são das obras da lei estão debaixo da maldição; porque escrito está: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las” (Gl 3.10).

Para os israelitas guardar o sábado significava ter lealdade ao Senhor e sua aliança: “Se desviares o teu pé do sábado, de fazer a tua vontade no meu santo dia, e se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR digno de honra, e se o honrares, não seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falar as tuas próprias palavras, então, te deleitarás no SENHOR, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra e te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai; porque a boca do SENHOR o disse” (Is 58.13, 14). Este é o fato registrado em Neemias. Os judeus estavam sendo desleais com o Senhor por infringirem esse mandamento.

Alguém pode ter a idéia de que se não estamos mais debaixo da lei do Antigo Testamento então não temos mais lei alguma; outros nos acusam de anarquistas ou antinomistas. Também não é assim. Em Gálatas 6.2 e I Coríntios 9.21, o apóstolo Paulo fala sobre a lei de Cristo. Esta, podemos encontrar no Sermão da Montanha (Mt 5-7) quando Jesus proibiu o homicídio (5.21,22), o adultério (5.27,28), o juramento (5.34), a hipocrisia (6.1-5), a cobiça (6.19-34) e qualquer ato mau (7.12).

Os cristãos têm mandamentos: “Se me amardes, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14.15); “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este é o que me ama” (Jo 14.21); “Vós sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando” (Jo 15.14); “e qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável à sua vista. E o seu mandamento é este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento. E aquele que guarda os seus mandamentos nele está, e ele nele. E nisto conhecemos que ele está em nós: pelo Espírito que nos tem dado” (I Jo 3.22-24). Porém, os mandamentos de Jesus, bem como dos apóstolos, estão baseados no amor e não há necessidade de que sejam legalistas, formais ou cerimoniais.

Como diz o escritor Ron Rhodes, em O cristianismo segundo a Bíblia, o dia de sábado celebrava o descanso de Deus depois de sua obra da criação do mundo (Gn 2.2). Deus estabeleceu o padrão para vida – trabalhar seis dias e descansar no sétimo. Mas, o que era para ser benção na vida do povo de Deus, foi aos poucos tido, pelas autoridades religiosas, apenas como regra e regulamento, depreciando o verdadeiro sentido apropriado do sábado. Os primeiros cristãos eram judeus e, portanto, obedeciam muitas ordens do judaísmo. Aos poucos foram entendendo que cristianismo e judaísmo são excludentes e que a salvação não se dá por mérito de guardar as leis, mas pelo sacrifício expiatório de Cristo na cruz.

Digo novamente que os cristãos não guardam o dia de domingo como complemento à obra de salvação operada por Cristo (aliás, não guardamos nem o domingo nem dia algum). Quem quiser guardar o sábado que o faça, mas, não diga que isso é obrigatório e requisito para a salvação. Aos poucos o dia de domingo, observado pela igreja cristã primitiva, foi se tornando algo natural e absorveu a guarda do sábado judaico. O domingo tornou-se importante para os cristãos devido à:

- Ressurreição de Jesus: “E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro” (Jo 20.1);

- Sua aparição aos discípulos: “Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discípulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e pôs-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco!” (Jo 20.19).

- à reunião dos cristãos: “No primeiro dia da semana, ajuntando-se os discípulos para partir o pão, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e alargou a prática até à meia-noite” (At 20.7). O pastor Esequias Soares, em Heresias e Modismos, comenta que os cristãos primitivos reuniam-se no dia de domingo para cultuar ao Senhor e diz que esta informação consta num documento conhecido como Didaquê ou Ensino dos Doze Apóstolos, datado entre 70 e 120 d.C. Portanto, um documento extra bíblico, cujo valor é muito importante para sabermos como era a vida eclesiástica e as crenças dos antigos cristãos: “Reúnam-se no dia do Senhor para partir o pão e agradecer, depois de ter confessado os pecados, para que o sacrifício de vocês sejam puro”.

Aos que nos acusam dizendo que o domingo foi imposto aos cristãos, em vez do sábado, pelo imperador Constantino, portanto, por um pagão e católico romano, deveriam atentar para o fato de que os acontecimentos bíblicos e extra bíblico documentam registros que foram bem antes da existência dele. Aos que confiam que práticas legalistas, como a guarda de dias, proporcionam méritos para a salvação diante de Deus deveriam atentar para esta exortação paulina: “Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vós que haja eu trabalhado em vão para convosco” (Gl 4.10, 11).

Em Cristo,